政治艺术曾被视作是对纯粹艺术的破坏但在本世纪的一百年中，从２０年代早期德国表现主义、意大利未来主义、苏俄的社会主义艺术及６０年代后期跨掉一代、女权主义、少数民族艺术，包括中国的政治戏剧（样板戏）、政治宣传画及政治性雕塑，政治始终渗透于艺术的肌肤之中。
鲁迅在谈及文学和政治的关系时于认为；“产生文学的是政治，而文学从政治中筛选自己，因而革命可以改换文学的色彩，真的文学，从政治中破除自己的影子，政治与文学是对立统一的关系，政治的振幅越大，在政治中破除文学的纯纯粹性愈深刻。
在相应的历史中，政治规定了艺术基本的限定性，个人深陷于信息、财富、家世、观感及权力的象征反应之中，知识和艺术交融于政治、时间、美学、资本和它者织就的微妙联系之中。政治意识相对于抽象的个人，不仅在于货币、住宅、旅行和言说的权力自主，它还于自身及自身所属的群体经历的故事编织、描绘及命名使其变为语句和视觉以进行传说和展示，使一切构成源于潜在意识和深层言语及象征意象的神话性。
神话性出自于那种用于战胜自率及流畅言说的美学雷要，在本质它是存在的个体立身于世的形式需要，即身心必须获得有质感的形式，被关爱或者不受阻碍地表现并引发他人的象征反应，不论“他”是敌人或朋友。
女性主义理论在７０年代晚期即已开始论述阶级的基本需求，认为女性主义政治不仅是政治权力及性平等的获得，“她必须是姓名，文学语言，象征视觉及叙事方式等基本身心形式的确立，艺术和文学是实现这些要求的唯一形式，在此基础才得以确立阶级，性别和种群的自我意识。
如政党作为近现代的基本代理政治形式，其本质在于代理性。通过职业革命者。政治家或官像政客代表缺乏自我组织及斗争能力的无产者，弱者，妇女，儿童及少数民族等。
文化意识和表达的阶级代言人也是现代文化的一种政治表现形式，正如马克思在《路易一渡拿巴的雾月十八》中所言，“他们无法表述自己他们必须被别人表达。”
这一论述其至在今天已被用于关于殖民主义文化和文学研究领域，爱德华·赛义德把不识字的无产者，没有自己专有语汇的妇女置换成了伊斯兰世界的人民和历史，关于代言人的资格和道义精神也成为至关重要的学术政治的一部分，１９世纪身为政治家的丙方学者认为伊斯兰世界有历史和身心经验，但没有使其变为知识的言词和使其变为思象性的伊斯兰的修辞能力，他们自认为是表述伊斯兰的代言人，并因其知识而自动获得统治权力。
赛义德这样的代言人是必须的、它维系看无言者的语言意识救成无自我审美者审美能力萌发的内心幸福，将１９４９年以后的政治艺术（包括政治性雕塑这一视点使５０．６０年代的政治艺术在７０年代末或被抹去了它在现代乌托邦文化次的基本价值４年前的革命故事被重新讲述，新典故并不仅是政治意识形态的自觉施展，它种纯帅语音和审美的文化编造欲望，很难况其是今天意义的观念艺术，它只是象观念乙术，９０，６０年代政治主题雕塑并不在于科瑟斯式知性层次对视重整自身“的作者们，则可以描述为：他这一状态的致命缺陷是，不可能一下子产生全新的知性。
《收租院》是这一困境的典型例子，国强可以在１９９年重做或再做，但那一未知的原始性却不再存在了。
未知的原始性触发的是真正的内心质感，当个作者踏入新世界，他无一新词新句，唯有伤自身从自身剥离下特征和形式，变为语言。在本质上，这是一种命相或肌肤，它直接来，自连于心性历程的身体从１９９年开始它不可避免地也是一种政治的命相到７０年代束，后政治艺术是一种政治史命相呈现的艺术。
隋建国的中山装则在于呈现政治视觉的命相，李占洋、贺枥秋等年青一代艺术家配离了命相层次，他们是在对政治史视觉影像的知性审美和对一种思想的再思想层次。在这一层次，有必要回到１９年郑可教授创作的《做工的人们》，它所现的代言人意味和对无产阶级的知性审美和理解，使其无愧是现代美术史上的杰出艺术。
历史在９０年代末又回到了１９４３年郑可教授对现代世界和我们出生的阶级的基本认知层次，只是我们今天要世故得多，哪怕年青一代也是，这是因为我们经历了一段意识形态历史或生活它在１９４９年进入我们的体内，融干肌肤和身心，而后它又一点点消褪。
５０，６０年代的政治性雕塑和郑可教授的《做工的人们》的区别仅在于，前者从已被幻的内心向外看，想象自己身体可以达致何种完美之举；而郑可则在于站在外面看它者，想象其内心会有何种美妙之思及绝想１９４９年以后。阶级被消灭了。
１９９９年，不仅资本主义迅速地全球化，贫富分化重又在我们身边开始了，作为文化编造者，我们重新又站在了郑可教授的 位置，只是我们看到的工人不再是赤博．杠着铁锤站立于工棚，而是穿西装打领带，坐在空调办公室里在电脑前益键盘，这是一种新的政治景象，也不用再以雕塑表现了，而是以三维虚拟雕塑的形式从郑可到我们，这一递途知返的内心历险表明，自我拯救还刚刚开始，拯救是从语言开始的，如同语言的成长也是一种宿命。
进入新世界的第一代人用身体创造语言，后一代人用语言创造语言，这是一切乌托邦的目的，即人必须进入一种语言生活，而非生活劳作，这应该是政治艺术的本质，即它在于使为求解救产生的暴力，受伤及工具性的心性历程变为一种语言审美，从而获得技艺深处幸福。
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