五代两宋佛教雕塑中朴素禅风的痕迹

中国古代佛教雕塑可以说对整个中国的文化都起到至关重要的作用，每一个时期都有不同，今天博仟雕塑公司为大家介绍一下五代两宋佛教雕塑中朴素禅风的痕迹。

在弘忍门下玄赜作的《楞伽人法志》中，有描写弘忍的一段叙述：“自出家处幽居寺，住度弘憋（气度很大），怀抱贞纯，缄口于是非之场，驰心于空有之境役力以申供养，法侣资足俱焉（对别人有帮助）；

调心唯务浑仪，师独明其观照，四仪（行住坐卧）皆是道场，三业（身、口、意）咸为佛事。”从这些叙述中可以想见他的为人，他白天劳动，晚间修行，这是一种朴素的禅风。

弘忍为禅宗五祖，后来被后世尊为禅宗六祖的慧能便把这种朴素的禅风继承下来。另据《能禅师碑铭》记载：“怀宝迷邦、销声异域、众生为净土、杂止于编人（有户籍的平民），世事是度门，混农商于劳侣。”

说是能得您真传后，仍燃过了一段很长的平民生括，这种生活经历更助长了他的补素神风，这对于后来力求简化教理，接近群众有着至深的影响，这也是你能在社会各个阶层广为流传的重要因素，直到宋代禅宗各派仍然重视这种禅风。

在了解了禅宗的这一段渊源后，我们再来欣赏浙江杭州飞来峰诸石刻（北宋天圣四年，公元１０2６年）。在玉乳洲东口内测有几尊六祖像，其中一尊最耐人寻味，六祖盘而坐，左手自然覆于左小上侧，右掌掌心朝上，置于腹下，这尊佛像在雕刻的技巧上，继承汉代大面积完整统一效果的手法，朴实、饱满，圆浑略带丰满；造型概括，雕刻手法洗练，尤其是些衣纹的处理，组合起状，节奏鲜明，同练而有力度柔和之中又略带粗扩，其雕技法可谓炉火纯青，六祖面部神态和平静，甚至暗带一点整厚，给人以外批内秀之感，当我们国同顾一下前面提到的择宗的补素弹风再欣赏这佛像时，便能品味到其中更深层次的审美情趣，似于能体会到那种“四仪皆是道场”“三业成为佛事”的神宗意境，而佛像身后右侧的天然洞，限毫幽暗，仿佛充满玄机，其至些固年代久少的的和时不为古代匠人的精渠技艺，及将形式与情感完美结合的艺术手法所折服。

南宋时期，弹宗传教过程十分注意接近群众，甚至在宣扬宗教的佛教雕塑中也加入了平民的形象，如四大足宝的摩崖雕刻，大佛湾第１７释迦行孝报思摩下层，有一板乐人和一歌奏女的形象，都身若当时普通平民服装，当时南宋（公元１１２７－１２７９）定都临安（即个天的杭州），当时抗州一置坚毫，市陌卷之中，这种拍板说书，吹要实唱的形象，深为各人土所悉，又例如第２０地变摩有一养形象更是描述了多下普通人家生活中的真实情节一略鸡的形象健，具有典型的乡下劳动妇女特征时的神态，手的动态也十分贴切，这些平民的题里透图一种补素、温的生活气息，雕塑手法的写实容易为平民阶鼠所接受，这就容易达到简化教理，接近裙众的目的，试想在他教理论管杂，高图神时代，要想在佛教雕塑中见到这种接近群众接近生活的做品岂不是痴人说梦吗？单就这一点上讲，禅宗对于促进五代两宋雕塑艺术的发展、改变那种拘泥于经典仪轨的严格限制的拘谨作风，应该是功不可没的。

如果对五代两宋佛教雕塑感兴趣，可继续延展阅读中国古代佛教雕塑、禅宗南北两派对佛像雕塑对影响以及博仟在人体方面的文献，例如裸体人像雕塑介绍、美丽的人体雕塑艺术、回首《收租院》大型人物雕塑群像等优秀文献。