民俗学是一门以民间风俗习惯为研究对象的人文科学。由于民间风俗是一种悠久的历史文化传承，也是一种相沿成习的文化现象，因此民俗学的研究内容也可以具体、通俗地概括为是研究一个国家或民族所创造、享用和传承的民俗文化及其民俗文化史、民俗文化方法论的人文学科，今天我们就来讲讲民俗学的民族性景观雕塑。
就民俗学的民族性景观雕塑所含括的物质民俗，社会民俗、精神民俗、语言民俗均依生于社会生产、生活并历经相沿成习的文化历程，而逐渐形成文化传承中的民俗世象。
民俗学的民族性景观雕塑这些民俗习惯浸润渗透在生活的每个角落，同时独特绵延的民俗世象又是雕塑创作的广博的文化背景，那么就此推定，本已繁生于中华民生、民习、民俗文化沃土中的雕塑艺术与民俗文化，就像草木离不开水土、阳光那样紧密相联。
民俗学的民族性景观雕塑是一个国家民族性精华之荟萃，是集生活的源流，经丰富的想象、生动的表现，使得客观生活形象又融入主观再创造的物化结果。
就人类生活本身而言，社会生活方式、生活习惯在长期相延、积久成俗的过程中，社会民俗习惯浸润和渗透在生活的各个角落，于是丰富多彩的民俗学的民族性景观雕塑习惯成为雕塑创作实践中选择的生活素材，那些民俗心态与民俗世象是创生那些生动、具体和魅力无穷的雕塑艺术形式的源流，也是经过艺术加工后理性化地抓住民俗文化的地域性特点去创造典型形象，使得雕塑的构图、时态、空间形貌、型体、动态等更具特定性、典型性和民族性的必然。
多年来，一代代雕塑艺术家着眼于不同时代的风俗习惯、民俗世象，以描写社会生活为已任，在中华文化的沃土中创生、孕育形成了多种类型、多元风格、多样材料的平面与立体的民俗学的民族性景观雕塑。
民俗学的民族性景观雕塑或呈现于公共空间的陵墓雕塑，或展现于寺院庙堂的宗教雕塑，或陪葬于陵墓土穴的俑类雕塑，或尝试于架上的民族民间雕塑；它们的风格或整体雄伟，或饱满流畅，或粗犷简洁，或细腻传神它们的材质有泥、陶、木、石、金；它们的形制或对称赋形，或适形通透，或均衡相应，或对应相比，或放射适合，或虚实并列。总之它们纷繁多样、多姿多彩，无不沉积着深厚的民族传统，体现着民族性的审美趣味与追求。
就此应该注意的是蕴涵于雕塑中的这种艺术“传统”，正是民俗学的民族性景观雕塑民族性的核心所在，它应该包括了民族精神、民族审美、民族的价值规律、民族的创作原则与方法。
民俗学的民族性景观雕塑如果更概括其内容，应集中反映为三个方面：
①相对稳定的艺术观念和审美取向；
②心理定式和艺术追求；
③造型的审美特征和方法。
事实是审视雕塑艺术的民族性是不能与其艺术观念和审美相分割的。因为观念是人的创造，它表现在民俗习惯和各种发现之中。
无论是人的思想、想法以至认识、感情、趣味、理想，还是追求美的境界，都产生于人们生产、生活的风俗习惯和民俗实践之中同时那种饱含着民族文化基因的文化观念，在其艺术实践中又以顽强的风俗审美定式进行表现。
当雕塑家在民俗、信仰、理想等综合的文化观念的背景下进入创作实践民俗学的民族性景观雕塑时，那些来自于客观生活的民俗世象，不仅要与雕塑的主体精神相融和，还要始终浸润在感性与理性的复杂心理活动之中，另外由于中华民俗文化的特定性以及艺术反映生活的绝对性，那么在对其审美对象和审美环境的社会生活的风俗习惯与民俗世象的表现中，就会表露出事物的本质和特点，留有民族审美理想的追求与民俗习惯的印迹。
如果雕塑家通过丰富的生活经验、深刻的思考和纯熟的艺术技巧，理性地将其印迹表现于雕塑之中，那么其民俗学的民族性景观雕塑的审美向性也就具艺术的民族性。
法国文艺理论家丹纳在《艺术哲学》中指出：“作品的生命取决于时代精神和周围的风格。”丹纳的论断是告诉人们，艺术与时代，与流变于那一时代中的民俗文化，它们之间形成了密不可分的紧密关系。
艺术，包括雕塑艺术，它是艺术家的主观对现实生活的创造性反映，也是对赋予时代特色的生活习惯、风土人情、民生习俗、社会风尚艺术的表现。
另外由于每个民族所处的社会地域不同，人们的精神气质、心理定式、审美追求不同，于是各民族的文化具有相别的差异性，但它们又融于时代，形成民族文化的共性和地区，在全球范围内展现出全方位的沟通、联系与相互影响。
那些新的异域性文化，必将影响本土文化，那么作为文化载体的中国雕塑艺术如何直面应对，这是一个非常具有文化战略的问题。面对全球化的强势文化背景，在传统与观代、外来与本土文化的碰撞、矛盾中，既要冷静地对西方文化艺术不予全盘否定和排斥，科学地进行分析，吸纳有益因素，摒弃消极有害的糟粕，还要在创作中坚持民族性、时代性，使其在动态中自觉探索具有本土文化特征的当代雕塑艺术。
事实是中国传统雕塑之所以形成如此丰富的艺术形态和特有的审美语言、审美方式、审美习惯与审美特征而流传至今，这一方面是它植根于中华文化沃土之中，另一方面又受中华与外来文化的滋润与滋养。
如果把文化比作长河，那么，在中华文化积淀深厚的意识长河中，新的支流不断引弓入，形成流动的渐进它正如海纳百川般地吸纳多元文化，包括外来文化，而形成新艺术形态与表现方法。
例如早在历史的魏晋时期，犍陀罗艺术的传入与我国本土佛教雕塑艺术的交合，形成“瘦骨清象”“曹衣出水”的魏晋之风。近代我们引｜进西方文化，它们也都融汇于中华文化长河之中，成为民族文化传统的组成部分，也是民俗学的民族性景观雕塑形成过程。
既然中国传统雕塑在融汇中外文化的传承中不断地继承、超越、创新与渐进，那么中国当代雕塑，虽然由于时代的进步、科技的发展使人们不断有新的探索与追求，已经出现很大变化，雕塑的概念也不仅限于传统延续的那样的造型、材料｝与形式，但是如果要使其立于当代艺术之林，就应该在其艺术实践中继续。
民俗学的民族性景观雕塑的坚持继承与创新。继承当然要继承雕塑艺术传统中呈现的民族精神、艺术风格、艺术形式和艺术技巧等精萃，同时要把富有生命活力和永恒价值的民族精神及艺术经验进行现代转化，成为当代雕塑的艺术元素，在新的审美关照中探索创新于新的艺术技巧、艺术语言、艺术材料，更应关注社会生活，关注生活中的人，关注人为依约的民俗习惯和人的生存环境等等，那么当代雕塑在其物质形态的创作中，就能意蕴深刻地揭示文化意识的典型性和民族性。
当然它所触及的社会热点也必将引起人们对雕塑与艺术、艺术与人、人与社会、社会与自然、自然与科学、科学与技术、技术与人的文明和人的进步等一系列问题的思考，同田时更将促进探索中国当代雕塑民族性的艺术实践。
在艺术上的探索、实践无尽求索，曾雕造了中国雕塑过去在题材、内容上的不断演进，风格、形式上的层出不穷，材料、技术上的不断更新。
同样，当下中国民俗学的民族性景观雕塑也一定会融入时十代，创新于无愧时代并蕴涵民族魂魄与精神、充分表现民族性与时代性相统一的当代雕塑。
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